【密教的法器——金刚铃】 　　金刚铃密教法具之一。又作金铃。其中西藏密教所用者又称藏铃。为督励众生精进与唤起佛、菩萨之惊觉所振摇之铃。即于修法中，为惊觉、劝请诸尊，令彼等欢喜而振摇之。其柄呈金刚杵形，以柄之样式而有独股铃、三股铃、五股铃、宝铃、塔铃等五种之别，称五种铃，与五种杵共置於修法大坛上各相应之位置。 　　於修法终了，为了奉送诸尊而振铃，称为后铃。铃表示说法之义，如果配以五智，此五种铃即象徵五智五佛说法之外用。除了五种铃之外，天息灾所译之《微妙曼荼罗经》卷五，亦举出九股铃（忿怒变化明王伶）及七股铃（金刚忿怒明王铃）。 　　在五种铃中，五钴铃是最为重要与常见的。 　　五钴铃是指具五钴杵形之柄的金刚铃。五钴铃和独钴杵、三钴杵、五钴杵同时盛放时，要安置于金刚盘的中央。 　　五钴铃的种类依铃身装饰不同，可分为素纹、种子字、三昧耶形、佛像等四类，分别称为：１、五钴素纹铃。２、五钴种子铃。３、五钴三昧耶铃。４、五钴本尊像铃。 　　五钴素纹铃为铃身上中下只围以带饰之一般性的铃。 　　五钴种子铃，是指铃身上刻有诸佛的种子字，一般可分为象徵金刚界五佛的“金刚界五佛种子铃”与“胎藏界五佛种子铃”两种。金刚界铃铛铃身上刻有（vam），代表大日如来、（hum），表阿閦如来，（trah）代表宝生如来、（hrih）代表阿弥陀如来、（ah）代表不空成就如来。种子字的位置分配，乃是依照顺时针方向排列，表示大日如来的作用具体开展（向下门）。 　　一般而言，金刚金刚界铃的身是属于素纹，但胎藏界铃则富于装饰，在以圆圈围绕的梵字中，具有宝相华纹与莲华纹的装饰。上下围以宝珠带，上部有独钴纹，下方有三钴纹，制成莲华座。同时，柄的钴都在握把上附以鬼目，在胁钴的基部上狮面花纹。 　　五钴三昧耶铃，于铃身上刻有诸佛菩萨之三昧耶形的五钴铃。即以三昧耶形来代表诸尊，金刚界曼荼罗九会中的三昧耶会，乃是其基本形成。 　　一般三昧耶铃所刻的是大日如来与四波罗蜜菩萨。金刚杵，代表金刚波罗蜜多菩萨，宝珠代表宝波罗蜜多菩萨，莲华杵代表法波罗蜜多菩萨，羯磨代表羯磨波罗蜜多菩萨，三昧耶铃大致上具有与胎藏界种子铃共通的纹饰。铃身的三昧耶形之间虽然素纹者较多，但也有轮宝纹与羯磨纹。 五钴本尊像铃，是指在铃身上铸有佛教诸尊，尤其是护法诸尊之铃，常见的有代表五大明王的“明王铃”与代表四天王的“四天王铃”，以及以梵天、帝释天加上四天王的“梵释四天王铃”。 五股金刚杵、金刚铃是密宗常用的法器，金刚比喻坚固不坏之性，密乘中作为不生不灭之佛性的表法。金刚杵、金刚铃是密宗专用的法器，五股表示五方五佛的智慧功德，也表示五方空行。金刚杵就是五方五佛与五方空行双运的表法，象征自性明空的本体功德。金刚铃表示五方五佛自性功德任运的妙音，这是本体与妙用双运的表法，简单来说，就是方便与智慧一体无二的表法。 　　藏传佛教法器之金刚铃——象征空性智慧的结晶 金刚铃或称法铃，其手柄是半个金刚杵，另外半截则是身形较大的铃，二者合成法铃的外形。这种类似手铃的器物，是修法时所用的法器。铃上一般有各种图案装饰，上半部的图案多是一圈莲花，代表修持的莲花座。铃的柄端有佛头、观音或者五股金刚杵形，其身内部中间有金属铃舌。法铃的开口部分代表着对智慧的领悟，即“阴性”度，铃舌则指“空性之音”，后者挂在刻有法相的环上。法铃是发音器物，常有令人惊觉、警悟之意。在和金刚杵一起使用时，两者比附一阴一阳，互相补充，使佛性更为完备。 传说金刚铃的神是大智慧波罗密多女神，“波罗密多”意指完成、完满，因而大智慧波罗密多女神体内的甘露又可比作“圆满甘露”。女神脑后拢成的发髻代表着思想上的“一元化”。藏银金刚铃的柄端与铃身结合处用带有断口的圈代替了一般的甘露瓶，它将大智慧波罗密多女神身体的智慧比作纯净的空性，它和铃所代表的空载精神象征意义上同质。 在佛教仪式中，金刚杵和金刚铃经常搭配使用，二者在金刚乘中同样重要，一般左手持铃，右手持杵。杵代表阳性，象征佛性的圆满；而铃代表阴性，直接体现佛的空性和智慧。铃本身乐音清明、祥和，有如温婉女性的抚慰。因而金刚杵和金刚铃正如两性的结合，其象征意义反映了佛教金刚乘的阴阳二化概念，体现了深刻的佛性哲理。 金刚铃 ［多罗那他《七系付法传》］ 嬉女金刚传法金刚铃。此阿阇黎为邬胝毗舍附近一刹帝利种，于那邻陀寺出家，得名慧藏吉祥，而后成为大智者，摧伏外道争论，敌者共称为尊胜天。传师曾一度为那邻陀寺之亲教师，而后遇得成就者陀里迦波，遂请求灌顶及传真实义，依之修观，师授记言：“若往往乌仗那者当生悉地。”遂前往乌仗那，于彼遇瑜伽母嬉女金刚，作牧猪女状。嬉女金刚授以大手印不可思议大欲理趣，遂悟入一切真实义。后至东方邬胝毗舍一树林中修观，生起二次第殊胜证解。时此国王入林狩猎，见师心念比丘无活命物真可怜，即请师入城。阿阇黎言：“不应轻侮善知诸事智者等，较小草尖尤小受用彼不著，如于不绝滴酒之滨有巨像，身形粗壮细莲花丝不能系缚彼。”王心念言，此比丘辱我，我当以恶报之。乃宣于世曰，林中有一比丘，谁能降服之者，当于重赏。尔时有一卖酒妇应命而往，而后此妇恒送资生之物至阿阇黎处。异时阿阇黎以卖酒妇之女，具足一切具生莲花德相，故取以为手印母，而修观行，十二年中此阿阇黎即得大手印最胜悉地果位。尔时为遣诸大城中不净信者故，及为未来有情作福田故，建立观自在尊石像。又为真言教法广大增长故，一度化为童子童女形。时国王闻此事即嘱卖酒妇言，趋呼阿阇黎来此城中。遂于城东门外聚集多人，阿阇黎于自林中入城途中，令置众多酒瓶，其手印母自彼吹角前引，化身童子及化童女左右奔驰。迨抵城东门时，其国中人咸依前王凌蔑之词唱言：“国王请不来，酒妇呼即来，此以何因缘？”唱已拍掌。尔时阿阇黎以号角口击地，地穿七穴，涌出大水，阿阇黎及母双身化为呬噜迦双身，童男童女化为铃杵，阿阇黎两手执持，腾空而起。时诸人等渐为水没，乃祈求阿阇黎，阿阇黎言：“当求观自在尊。”诸人皆诵敬礼观自在，是时水中自然现出观自在石像，其水即绕此像，然后复入地中，后阿阇黎即对此国人广宣金刚乘法，实得悉地之弟子无量无边云。 注 金刚铃师据传为清辨菩萨之后身，清辨为南天竺摩椤耶国刹帝利种，出家后至中印度，从龙友之弟子僧护学龙树论，后回南印，为五百僧伽蓝之主。此师以提婆弟子佛护所解中论诸作未惬密意，遂造般若灯掌尊等论成经部行中观自续派，据玄奘法师传说，师曾至摩揭陀欲与护法菩萨诤论空有两宗是非，护法菩萨拒而不见，未果所怀（前后九年）回本国后即修金刚手法，竭诚三年面见本尊，令入驮那羯磔迦国阿修罗窟待弥勒菩萨降生（见大唐西域记卷十驮那羯磔迦国条），奘师传说，师入修罗窟时，年甫二十八岁云（见成唯识论述记义演），提婆为龙树弟子，鸠摩罗什译有提婆传及提婆所造百论。 金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心，表示如来金刚之智慧大用，能破除愚痴妄想的内魔与外道诸魔障。它与金刚法铃一样，亦是修法的重要器具 其一端意表“九法界众生”，“皆不离自性”；另一端意表“度尽九法界众生”，悉皆“汇归自性”，既是成佛。表慈悲与智慧的结合。 般金刚铃与金刚杵合用，即左手持铃，右手持杵，以惊觉诸尊，警悟有情。 金刚杵，梵语称“伐折罗”，原为古印度的一种兵器，藏传佛教用以表示坚利之智、割断烦恼、降伏恶魔的法器。由此，金刚杵代表佛智、有空性、真如、智慧等含义。 雍和宫所藏金刚杵数件，为铜鎏金，中有握把，两边有股，分为独股、三股、五股、九股多种，以五股为常见。《诸部要目》载：“不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者、菩提心义，能断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十波罗密，能摧十种烦恼，成十种真如，使证十地。” 金刚铃，杵属佛教西藏密宗法器一类。原是古印度军队使用的一种兵器，后被佛教引用为修法法器。佛教在法事活动中，诵经时，作法时使用。并且，金刚铃和金刚杵也是佛教西藏密宗常见本尊的持物。